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Um guia para o livro de orações e o serviço padrão.
Liturgia do Shabat Meu aprendizado judeu é uma sem fins lucrativos e depende de sua ajuda
A oração judaica é tão antiga quanto a Bíblia hebraica, pois a Torá registra que até os patriarcas rezaram a Deus em tempos de angústia ou para agradecer. No final da antiguidade, os rabinos do Talmude estabeleceram estruturas formais e bênçãos a serem recitadas para os vários serviços de adoração.
Duas das primeiras versões escritas do livro de orações, chamadas de siddur (que significa "ordem") em hebraico, foram compiladas na Babilônia pelos sábios Amram Gaon e Saadia Gaon no século IX d.C. Ao longo dos séculos, dezenas de rabinos produziram suas próprias versões do siddur, fornecendo comentários e poemas religiosos adicionais à medida que foram escritos e incorporados à liturgia de uma comunidade local. Até hoje, enquanto a estrutura talmúdica das orações permanece o formato padrão, rabinos contemporâneos, movimentos denominacionais e diferentes comunidades étnicas dentro do povo judeu continuam a atualizar e publicar novos siddurim. Embora livros de oração separados (chamados maquineiros) existam para serviços do Alto Dia Santo e orações diárias, siddurim para Shabbat e feriados são mais prevalentes dentro de qualquer sinagoga e servem como o carteiro da espiritualidade para a vida judaica.
Quase todos Shabbat e siddurim de férias (plural de siddur) estão estruturados em torno de unidades litúrgicas significativas. O primeiro deles, e muitas vezes a primeira seção que se encontra em um siddur, são bênçãos matinais e salmos. Chamados de Birchot HaShahar, ou bênçãos da manhã, estes foram originalmente recitados por indivíduos em sua casa enquanto acordavam, lavavam e se vestiam para o dia. Mais tarde, essas bênçãos — como agradecer a Deus por dar visão aos cegos (uma vez recitadas antes de um abrir os olhos pela manhã), levantar os oprimidos (recitados antes de levantar da cama) e vestir os nus (recitados antes de se vestir) - foram transferidas para a sinagoga e incluídas no siddur.
Para preparar espiritualmente o adorador para recitar as orações obrigatórias da manhã, os rabinos estabeleceram que uma série de salmos e passagens selecionadas da Bíblia hebraica deveriam ser recitados todas as manhãs. Chamadas de Pesukei D'Zimra (versos da canção), essas leituras foram entoadas, murmuradas ou lidas silenciosamente pelos adoradores individuais, a fim de construir até o bom humor e atitude reverencial para recitar as orações posteriores do serviço.
Uma das orações mais antigas recitadas pelos judeus é chamada de Shema K'riyat, ou a recitação do Shema , que significa "Ouça!" No Torá , Moisés declara: "Ouça, Ó Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor sozinho" (Deuteronômo 6:4), que se tornou a afirmação quintessencial da crença monoteísta judaica. Os rabinos ordenaram a recitação do Shema e uma série de seleções adicionais da Torá todas as manhãs e noites. Uma série de berakhot, ou bênçãos, foi estabelecida para ser recitada antes e depois das passagens do Shema. Formando sua própria mini unidade litúrgica, a recitação do Shema e suas bênçãos de atendente começa com o Barkhu, o chamado formal à oração ("Louve o Senhor que é abençoado!"), e sua resposta antifonal pela congregação ("Louvado seja o Senhor, que é abençoado, para sempre e sempre."). As duas bênçãos que precedem o Shema são estendidas paeans a Deus sobre os temas gêmeos da criação do mundo e revelação da Torá. Seguir o Shema é uma bênção final agradecendo a Deus pela redenção do povo judeu da escravidão no Egito e obliquamente referindo-se a uma futura redenção messiânica.
O Amidah (literalmente, "em pé") é a segunda grande unidade litúrgica do Shabbat e serviço de férias. Tomando seu nome, obviamente, a partir da postura em que se diz, os rabinos também se referiram a ele como HaTefillah, ou simplesmente, "A oração" por excelência. Usando a imagem de mestre e servo, os rabinos declararam que um adorador deveria vir antes de seu mestre primeiro com palavras de louvor, em seguida, pedir as petições, e finalmente retirar-se com palavras de agradecimento. Usando esta divisão tripartite, cada Amidah começa com três bênçãos, louvando a relação de Deus com os patriarcas bíblicos, o poder divino de Deus para dar e restaurar a vida, e a santidade de Deus. No Shabat e feriados, em vez de petições que podem nos distrair, lembrando-nos de nossos desejos e necessidades físicas, os rabinos estabeleceram a seção do meio como uma oportunidade para celebrar a santidade do dia de sábado e/ou do festival. A seção final de cada Amidah termina com bênçãos de ação de graças a Deus por aceitar nossas orações, pelos milagres diários da criação, e uma oração final para que Deus conceda justiça, misericórdia e paz ao mundo.
Todo Shabbat e feriado inclui um serviço no qual os pergaminhos da Torá são removidos do santo arca e ler. Cada Shabbat, uma parte da Torá é lida, avançando a cada semana até que todos os cinco livros de Moisés sejam concluídos em um único ano, embora algumas comunidades liberais leiam a Torá em um ciclo de três anos, cantando um terço de cada porção a cada semana. Em festivais, são lidas seleções especiais fora desta ordem que mencionam o feriado em particular ou destacam um tema do festival.
À medida que o pergaminho da Torá é removido da arca, a congregação entoa: "De Sião sairá a Torá, a palavra do Senhor de Jerusalém" (Isaías 2:3). A maioria dos siddurim também incluem as bênçãos especiais entoadas antes e depois da leitura da Torá, bem como as bênçãos antes e depois do Haftarah. Concluindo com orações para o país anfitrião, o Estado de Israel, e (em alguns siddurim) paz mundial, bem como salmos adicionais, a Torá está enrolada em seu manto, marchou em torno do santuário mais uma vez e voltou para a arca como a congregação canta: "É uma árvore da vida para aqueles que se agarram rapidamente a ele, e todos os seus apoiadores estão felizes" (Provérbios 3:18).
Ao final de cada serviço de Shabbat e festival, o hino medieval Ein K'eloheynu ("Não há ninguém como nosso Senhor") é entoado, seguido de uma oração chamada Aleinu, que significa: "Cabe a nós". Referindo-se à obrigação de reconhecer a soberania de Deus, seu ponto alto é a linha: "Dobramos o joelho e o arco, reconhecendo o Rei dos Reis, o Santo, louvado seja Deus", no qual a congregação como um todo se curva na direção da arca, em direção ao leste — Israel e Jerusalém. Concluindo com um compromisso messiânico para melhorar este mundo, o Aleinu a oração termina com a esperança de que "naquele dia, o Senhor seja um e o nome de Deus será um" (Zacarias 14:9). Isso é seguido pelo Kaddish do Enlutado, no qual qualquer um da comunidade que está de luto pela recente perda de um membro da família, ou qualquer um que observa o aniversário anual da morte de um ente querido, recita uma oração de louvor a Deus. O serviço termina com o canto do hino medieval, Adon Olam, ("Senhor do Mundo"), que contrasta a eternidade dos deuses e o infinito com a mortalidade humana e a finitude.
O que acaba de ser descrito é o fluxo geral de um serviço shabbat regular. Em festivais há seções adicionais de orações incluídas como forma de celebrar o caráter único do dia. Uma dessas adições se chama Hallel, que significa "louvor". Este nome é derivado do fato de que dos seis salmos de celebração entoados que compõem Hallel, quase todos eles começam com a palavra hebraica halleluyah, ou "louvado seja Deus!" Estudiosos supõem que o canto alegre dos Salmos 113 até 118 foram cantados pelos trabalhadores do Templo Levitical mesmo nos tempos bíblicos antigos. Exaltando Deus pelo êxodo do Egito, pelo poder de Deus para efetivar a salvação e salvar dos inimigos, os salmos de Aleluel representam um breve espectro de razões religiosas para louvar e se alegrar com a onipotência de Deus. Começando e terminando com uma bênção, Hallel é entoado imediatamente após o Amidah, antecipando o serviço da Torá nos festivais de peregrinação da Páscoa, Shavuot e Sukkot.
Após a destruição do Segundo Templo em 70 d.C. pelos romanos, os rabinos da antiguidade moveram-se rapidamente para transformar os ritos e rituais do extinto culto sacrificial em uma religião espiritualmente baseada na oração e observância dos mandamentos da Torá. No lugar dos sacrifícios de animais diários e festivais, os rabinos estabeleceram a recitação do Amidah, a oração central da adoração judaica, como um substituto baseado em uma interpretação criativa da profética expressão: "Que os [pronunciamentos de nossos] lábios compensem os touros [que costumavam ser sacrificados]" (Hosea 14:3).
Baseado em uma correspondência um-para-um de Amidahs no lugar de sacrifícios animais (exceto para o serviço de noite ou ma'ariv, que não tem paralelo de sacrifício antigo), os rabinos estabeleceram um Amidah adicional para o Shabat e feriados a serem recitados após a leitura da Torá. Isso é chamado de Musaf, ou serviço adicional, e corresponde ao sacrifício animal adicional oferecido nos dias de hoje. Consistindo no mesmo conjunto de bênçãos de abertura e fechamento, a porção central do Musaf Amidah para o Shabat ou negócios de férias mais uma vez com os temas do dia, fazendo menção específica dos sacrifícios animais que foram oferecidos como a oferta adicional daquele dia. (Hoje, muitas comunidades liberais eliminaram o serviço Musaf.)